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關于《哥達綱領批判》

2020-10-02 14:40:10  來源: 紅歌會網   作者:紅心向黨
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  馬克思的著作《哥達綱領批判》是對科學共產主義理論根本問題發展的重大貢獻,是對修正主義者進行不調和斗爭的典范。

  馬克思寫作《哥達綱領批判》的時代背景是什么?也可以問,馬克思為什么要寫《哥達綱領批判》,這就要從頭說起。

  1869年,由威廉.李卜克內西和倍倍爾在愛森納赫成立德國社會民主工黨,因為在愛森納赫成立,故稱其為“愛森納赫派,這是繼1864年第一共產國際成立后,由馬克思關心指導下在德國成立的第一個工人階級政黨。

  真理都是在同謬誤斗爭中發展的,馬克思主義也不例外,是在同形形色色的修正主義斗爭中發展的。隨著馬克思主義的產生,修正主義也出現了。拉薩爾主義就是當時修正主義的代表。

  1863年5月23日,由德國11個城市的工人代表在萊比錫成立全德工人聯合會,由拉薩爾任全德工人聯合會主席。全德工人聯合會雖然是德國工人階級獨立的政治組織,但在拉薩爾主義影響下缺乏革命思想,修正主義改良思潮嚴重。全德工人聯合會的綱領僅限于爭取普選權和議會活動,反對階級斗爭,主張由國家幫助的生產合作社來改善工人的經濟生活。這股工人運動中以拉薩爾主義為代表的修正主義思潮受到馬克思的批判,由于推行修正主義路線,全德工人聯合會日漸窘迫。

  1875年,受到削弱的全德工人聯合會主動要求和德國社會民主工黨合并,德國社會民主工黨的領導人威廉.李卜克內西和倍倍爾不但同意合并,而且還接受他們的修正主義觀點。合并大會于1875年5月22日到27日在哥達召開,合并為德國社會主義工人黨,并且在哥達發布合并宣言即《哥達綱領》。

  馬克思對兩黨的合并是贊同的,但是必須堅持原則,尤其是在形勢對自己有利的情況下還向弱方進行喪失原則的退讓,對此馬克思表示極大的憤慨,馬克思批評威廉.李卜克內西和倍倍爾說:“拉薩爾派的領袖們之所以跑來靠攏我們,是因為他們為形勢所迫”,馬克思進一步指出:威廉.李卜克內西和倍倍爾的行為是“在向那些本身需要幫助的人們(拉薩爾主義者)無條件投降”,“合并這一事實本身是使工人感到滿意;但是,如果有人以為這種一時的成功不是用過高的代價換來的那他就錯了。”為此,馬克思特地寫了《對新合并的德國社會主義工人黨的幾點意見》,對新合并的德國社會主義工人黨的《哥達綱領》進行批判,這就是《哥達綱領批判》。

  《哥達綱領》第一條說:“勞動是一切財富和一切文化的源泉,而有益的勞動只有在社會里才是可能的,所以勞動所得應當不折不扣和按照平等的權利屬于社會的一切成員”。

  針對《哥達綱領》第一條第一句話“勞動是一切財富和一切文化的源泉”,馬克思針鋒相對的指出“勞動不是一切財富的源泉。自然界和勞動一樣也是使用價值的源泉,勞動本身不過是一種自然力的表現即人的勞動力的表現。但是這句話(指勞動是一切財富和一切文化的源泉)只是在它包含著勞動具備了相應的對象和資料這層意思的時候才是正確的”,“對那些唯一使這種說法具有意義的條件避而不談。只有一個人事先就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉,把自然界當作隸屬于他的東西來處置,他的勞動才成為使用價值的源泉,因而也成為財富的源泉(馬克思《哥達綱領批判》人民出版社1965年第一版第七頁)。”馬克思這段話的意思是說,勞動力不是超自然的,勞動者只有在占有自然界一切勞動資料和勞動對象的時候,他的勞動才有價值,才是財富的源泉,失去了自然界的一切勞動資料和勞動對象,勞動者所有一切勞動“都不得不為占有物質條件的他人做奴隸,他只有得到他人的允許才能勞動,因而只有得到他人的允許才能生存(《哥達綱領批判》人民出版社1965年第一版第七頁)。”所以《國際歌》才有“我們要奪回勞動果實”、“一切歸勞動者所有,哪能容得寄生蟲”這些用階級斗爭的手段掌握自然界一切勞動資料、勞動對象的吶喊。

  失去勞動資料和勞動對象的勞動就是為他人做嫁衣裳,就是累死也改變不了一無所有窮光蛋的悲慘命運。拋棄掌握勞動資料和勞動對象孤立的大談勞動是一切財富的源泉,就如同拋棄生產關系,孤立的大談生產力作用那樣荒誕可笑?!陡邕_綱領》第一條的第一句話是前提,前提錯了后邊的什么“有益勞動”什么“無益勞動”,什么“勞動所得不折不扣按平等權利屬于社會一切成員”都是勞動者可望而不可及的水中月鏡中花,都是騙人的鬼話。

  作為德國第一個工人階級政黨竟然接受拉薩爾派這一個拋棄階級斗爭的觀點,并把它當作黨綱第一條,能不引起馬克思的憤怒嗎?

  《哥達綱領》第二條說:“在現代社會中,勞動資料為資本家階級所壟斷,由此造成的的工人階級的依附性是一切形式的貧困和奴役的原因”。馬克思批判說:“在現代社會中,勞動資料為土地所有者和資本家所壟斷(地產的壟斷甚至是資本壟斷的基礎)。在這里,拉薩爾派僅僅攻擊了資產階級,而沒有攻擊土地所有者,現在,尤其是英國,資本家多半不是他的工廠所在的那塊土地的所有者(《哥達綱領批判》人民出版社1965年第一版第12頁)”。既然勞動資料包括土地,而土地壟斷是一切壟斷的基礎,只攻擊沒有土地所有權的資本家而不去動搖剝削者壟斷的基礎的土地壟斷,只批剝削者的皮毛,不動搖剝削者的根基,這不是麻痹和軟化工人階級斗志的對剝削者的小罵幫大忙嗎?

  《哥達綱領》第三條說:“勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產,要求集體調節總勞動并公平分配勞動所得”。

  “把勞動資料提高為社會的公共財產”,馬克思說“應該是說變為公共財產”,“提高”是在原有舊國家政權基礎上的修修補補,靠原有的舊國家政權“提高”,這怎么可能呢?靠德國社會主義工人黨來“提高”,舊有的國家政權能答應嗎?馬克思的這個“變”字改得好,“變”就是變革,就是革命。

  甚么是“公平的”分配呢?馬克思質問道:“難道資產者不是斷定今天的分配是‘公平的’嗎?剝削階級社會的分配形式是不公平的,而剝削者總認為他們主宰的社會的分配是“公平的”。剝削者這樣說,這樣認為,而作為一個工人階級政黨把它接過來寫在旗幟上揮舞就大錯特錯了。不但剝削階級社會的分配是不公平的,雖然社會主義社會比剝削社會的分配公平了許多,但要做到人人都滿意的公平也是不可能的。為什么?馬克思說:“社會主義是剛剛從資本主義社會中產生出來的,因此它在各方面、在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”,這“舊社會的痕跡”就是包括分配方面的各種資產階級法權,這些資產階級法權“在共產主義社會的第一階段,在它經過長久的陣痛剛剛從資本主義社會出來的形態中是不可避免的。權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會文化的發展(《哥達綱領批判》人民出版社1965年第一版第14頁)”。所以,人們的活動,尤其在分配方面是不能脫離這個環境的,既然如此,揮舞著不可能實現的“公平的”分配的旗幟其意何如呢?

  在什么時候能實現較為“公平的”分配呢?馬克思說:“在共產主義高級階段上,在迫使人們奴隸般的服從分工的情形已經消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發展生產力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流之后,---只有在那個時候,才能超出資產階級法權的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配。(《哥達綱領批判》人民出版社1965年第一版第14頁)”。但是馬克思指出:“把所謂分配看作事情的本質并把重點放在它身上,那也是根本錯誤的。”即使在共產主義社會也會有生產力和生產關系的矛盾,應把精力放在生產關系的調整上。

  馬克思對《綱領》上的“公平的分配”,“不折不扣的勞動所得”,“平等的權利”進行剖析批判,馬克思指出:把這些陳詞濫調寫入黨綱的人是犯罪,是把資產階級陳詞濫調作為教條強加于我們的黨。

  《哥達綱領》第四條說:“勞動的解放應當是工人階級的事情,對它來說,其他一切階級都是反動的一幫”。

  解放什么?“勞動的解放”此話不通,“解放勞動”更不通。所以馬克思批評說:“工人階級應當解放,解放什么?---‘勞動’。誰能了解,就讓他去了解吧!”馬克思在對《綱領》中“在同資產階級對立的階級中,除了工人階級外,其余的都是反動的一幫”的這句話進行批判,馬克思指出:中間階級,鑒于他們行將轉入無產階級隊伍,所以說“中間階級同資產階級一起只組成反動的一幫”是荒謬的?!毒V領》的這句話無非是為淵驅魚,為叢驅雀自己孤立自己的左傾關門主義。

  《哥達綱領》第五條說:“工人階級為了本身的解放,首先是在現代民族國家的范圍內進行活動,同時意識到,它的為一切文明國家的工人所共有的那種意圖必然導致的結果,將是各民族的國際的兄弟聯合。”

  馬克思批判說:“‘現代民族國家的范圍’,例如德意志帝國,本身在經濟上處在‘世界市場的范圍內’,而在政治上則處在‘國家體系的范圍內’,任何一個商人都知道,德國的貿易同時就是對外貿易,而俾斯麥先生的偉大恰好在于他實行一種國際的政策(《哥達綱領批判》人民出版社1965年第一版第17頁)”。作為德國工人階級政黨的綱領竟然把自己的活動囿于德意志帝國俾斯麥首相要求的范圍內,這個“各民族的國際的兄弟聯合”不是與俾斯麥的大陸政策和在瑞士的小資產階級共和者、自由主義者“各民族兄弟聯合”異曲同工嗎?在這個《綱領》第五條里根本不談德國工人階級的任務,而空談沒有階級性的“各民族的國際的兄弟聯合”,難道德國工人階級政黨的國際職責就是迎合俾斯麥,就是迎合在瑞士的“和平和自由同盟”嗎?

  《哥達綱領》第六條說:“德國工人黨從這些原則出發,力求用一切合法手段來爭取自由國家---和---社會主義社會,廢除工資制度連同鐵的工資規律---和---任何形式的剝削,消除一切社會的和政治上的不平等”。

  這是公開的鼓吹階級調和的議會活動,反對階級斗爭,用合法的議會斗爭實現社會主義,無非是與虎謀皮。

  《哥達綱領》第七條說:“為了替社會的解決開辟道路,德國工人黨要求在勞動人民的民主監督下依靠國家幫助建立生產合作社。無論在工業中,或是在農業中生產合作社都必須普遍建立起來,以便從它們里面產生出調節總勞動的社會主義組織”。

  在剝削階級國家機器面前,勞動人民的民主監督體現在哪里?“依靠國家幫助建立生產合作社”,你做夢去吧!在剝削階級的國家面前,調節總勞動的社會主義組織又怎么產生?又怎么調節?所以馬克思批判說:“在資本主義社會和共產主義社會之間,有一個從前者變為后者的轉變時期,同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期,這時期的國家只能是無產階級的革命專政(《哥達綱領批判》人民出版社1965年第一版第22--23頁)”。所以列寧說,只承認階級斗爭,不承認無產階級專政,就不是一個馬克思主義者?!陡邕_綱領》既沒有提階級斗爭,更沒有提無產階級專政,是一個違背馬克思主義的修正主義綱領。

  接著,馬克思又對《哥達綱領》中提到的所謂“自由國家”、什么“鐵的工資規律”等不切合實際的說法進行分析批判,整個《哥達綱領》根本沒有談什么生產力與生產關系,所以馬克思有的放矢,對《哥達綱領》的修正主義觀點進行逐一批判,也就沒有談什么“生產力推動社會發展”的只言片語。行文至此,請問,你叛徒罵戰“老朽”不是說“生產力推動社會發展”在“馬克思《哥達綱領批評》的著作里闡述的很清楚”(叛徒罵戰“老朽”的原話)嗎?請你找出來,“據理力爭”對我進行撻伐嗎?那就請吧!你不是自吹,對付毛左“有老夫一人足矣”,那就請吧!

  對這個修正主義的綱領,恩格斯是同馬克思一致的,在恩格斯致奧古斯特.倍倍爾的信中,恩格斯說道:“我再也寫不下去了,雖然在這個連文字也寫得干癟無力的綱領中差不多每一個字都是應當加以批判的(《哥達綱領批判》人民出版社1965年第一版第36頁)”。恩格斯也對《綱領》中的“絕對民主自由國家”的提法進行批判時論述了國家的階級性,國家只是階級對階級專政的工具,在共產主義到來之前,這個世界根本就不存在絕對民主自由國家。民主只是階級的民主,自由只是階級的自由,而沒有全民的民主,全民的自由。

  總之,《哥達綱領》鼓吹資產階級的改良主義,宣傳超階級的“自由的民主國家”,否定無產階級革命和無產階級專政;主張采取一切合法手段,通過爭取普選權和依靠資產階級國家幫助建立生產合作社,和平過渡到社會主義;鼓吹“鐵的工資規律”,掩蓋資本主義雇傭勞動制度的剝削本質;還把資產階級以外的其他一切階級包括農民和其他小資產階級都說成是“反動的一幫”,并宣揚資產階級民族主義,反對無產階級國際主義。它理所當然的受到馬克思的批判,后來,威廉.李卜克內西等改正了錯誤,并對世界共產主義運動做出了貢獻,這都是馬克思與修正主義斗爭的結果。

  馬克思主義是在同修正主義斗爭中發展的,這個斗爭在中國,在世界都在激烈進行著,這就是無處不在的階級斗爭,馬克思主義就是在斗爭中發展的,馬克思主義者不怕斗爭,不管叛徒如何打著紅旗販賣自己的黑貨,只要左派肯于學習,掌握馬列主義毛澤東思想,就能戰勝形形色色的兇鬼、惡鬼。

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